AOA体育平台大学之道

　　大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安稳后能虑，虑然后能得。 物有本末，事有终始。知所前后，则近道矣。古之欲明显德于全国者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格然后知至，知至然后意诚，意固然后心正，心正然后身修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治然后全国平。自皇帝以致于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。——两汉·礼记《大学之道》

　　大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安稳后能虑，虑然后能得。 物有本末，事有终始。知所前后，则近道矣。

　　古之欲明显德于全国者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格然后知至，知至然后意诚，意固然后心正，心正然后身修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治然后全国平。自皇帝以致于庶人，壹是皆以修身为本。AOA体育登陆

　　大学的目标在于发扬名正言顺的道德，进修和使用于糊口，令人到达最完美的地步。 晓得应到达的地步才可以志向坚决；志向坚决才可以沉着不躁；沉着不躁才气使心里安宁；问心无愧才可以思虑精密；思虑精密才可以办事合宜。每样工具都有底子有委曲，每件工作都有开端有闭幕。大白了这本末一直的原理，就靠近事物开展的纪律了。

　　现代那些要想在全国发扬名正言顺道德的人，先要管理好本人的国度；要想管理好本人的国度，先要办理好本人的家庭和家属；要想办理好本人的家庭和家属，先要涵养本身的品性；要想涵养本身的品性，先要端副本人的心机；要想端副本人的心机，先要使本人的意念热诚；要想使自

　　大学的目标在于发扬名正言顺的道德，进修和使用于糊口，令人到达最完美的地步。 晓得应到达的地步才可以志向坚决；志向坚决才可以沉着不躁；沉着不躁才可以问心无愧；问心无愧才可以思虑精密；思虑精密才可以有所播种。每样工具都有底子有枝末，每件工作都有开端有闭幕。大白了这本末一直的原理，就靠近事物开展的纪律了。

　　现代那些要想在全国发扬名正言顺道德的人，先要管理好本人的国度；要想管理好本人的国度，先要办理好本人的家庭和家属；要想办理好本人的家庭和家属，先要涵养本身的品性；要想涵养本身的品性，先要端副本人的心机；要想明月照高楼，流光正彷徨。上有愁思妇，叹伤不足哀。借问叹者谁？言是宕子妻。君行逾十年，孤妾常独栖。君若清路尘，妾若浊水泥。浮沉各别势，会集什么时候谐？愿为西熏风，长眠入君怀。君怀良不开，贱妾当何依？——两汉·曹植《七哀诗》

　　解缆出南浦，征棹且清晨。还看分离处，唯馀送他人。中流摇盖影，边江落骑尘。平湖开曙日，细柳发新春。沧波不成望，行云聊共因。——两汉·王褒《别陆子云诗》

　　老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相来往。”必用此为务，挽晚世涂民线人，则几无行矣。太史公曰：夫神农从前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，线人欲极声色之好，口欲穷刍豢 之味，身安闲乐而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇 论，终不克不及化。故善者因之，其次利道 之，其次教导之，其次整洁之，最下者与之争。夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石 北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则千里常常山出棋置。此其大较也。皆中国群众所爱好，谣俗被服饮食奉生送命之具也。故待农而食之，虞 而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，昼夜无休时，不召而自来，不求而民出之。难道道之所符，而天然之验邪？《周书》 曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟 矣。此四者，民所衣食之原 也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则大族。贫富之道，莫之夺予，而巧者不足，拙者不敷。故太公望 封于营丘，地潟卤，群众寡，因而太公劝其女功，极本领，通鱼盐，则人物归之， 繦至 而辐辏。故齐冠带衣履全国，海岱之闲敛袂而往朝焉。厥后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡全国；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于各国之君。是以齐强盛至于威宣 也。故曰： “仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故正人富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者失势益彰，失势则客无所之，以而不乐。蛮夷益甚。谚曰：“令媛之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“全国熙熙，皆为利来；全国攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户 之民乎！——两汉·司马迁《货殖传记序》

　　老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相来往。”必用此为务，挽晚世涂民线人，则几无行矣。

　　太史公曰：夫神农从前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，线人欲极声色之好，口欲穷刍豢 之味，身安闲乐而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇 论，终不克不及化。故善者因之，其次利道 之，其次教导之，其次整洁之，最下者与之争。

　　夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石 北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则千里常常山出棋置。此其大较也。皆中国群众所爱好，谣俗被服饮食奉生送命之具也。故待农而食之，虞 而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，昼夜无休时，不召而自来，不求而民出之。难道道之所符，而天然之验邪？

　　《周书》 曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟 矣。此四者，民所衣食之原 也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则大族。贫富之道，莫之夺予，而巧者不足，拙者不敷。故太公望 封于营丘，地潟卤，群众寡，因而太公劝其女功，极本领，通鱼盐，则人物归之， 繦至 而辐辏。故齐冠带衣履全国，海岱之闲敛袂而往朝焉。厥后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡全国；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于各国之君。是以齐强盛至于威宣 也。

　　故曰： “仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故正人富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者失势益彰，失势则客无所之，以而不乐。蛮夷益甚。谚曰：“令媛之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“全国熙熙，皆为利来；全国攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户 之民乎！